李影新闻网>文化 > 为什么很多成年人结了婚,有了稳定的事业,但仍然长不大?

为什么很多成年人结了婚,有了稳定的事业,但仍然长不大?

2019-11-03 16:11:47
阅读:3709

“增长的困难不在于互联网、社交媒体,甚至不在于当前的经济形势。当然,这些问题让成长变得更加困难,但关键问题是我们的文化不再提供任何有吸引力的成人模式。”

第一批将在90岁后立即30岁。

你认为你已经长大了吗?

文|陈赛

在当今社会,许多成年人像孩子一样生活。他们希望永远享受青年的自由,避免在工作或人际关系中承担责任。他们可能已经结婚,事业稳定,但这只是外表。内心深处,他们仍然是孩子,抱着不切实际的梦想,希望写出最伟大的小说或找到最完美的爱人,但他们并没有真正为之付出任何行动或承担任何责任。

为什么会这样?美国哲学家苏珊·奈曼(Susan Naiman)在《为什么我长大》一书中提出了这样一种观点:“成长的困难不在于互联网、社交媒体,甚至不在于当前的经济形势。当然,这些问题让成长变得更加困难,但关键问题是我们的文化不再提供任何有吸引力的成年人模式。”

在埃里克·埃里森的八阶段生活理论中,青春期(从112岁到17岁或18岁)是人格发展的第五阶段。现阶段的核心问题是自我意识的确定和自我角色的形成。在他们人生的这个阶段,他们的自知之明还没有建立起来,他们还需要进行多层次的探索和实验。然而,社会(尤其是父母)已经规定并期望他们扮演的角色,所以两者之间经常会有巨大的冲突。

成年的图景是什么?当我还是个孩子的时候,我想象着我的成年生活。似乎我应该知道一切,拥有世界上所有可能的金钱、爱和幸福。这张成年照片并不像小孩子一样粗俗。另一张成年人的照片正好相反——成年人过着沉默、荒凉和绝望的生活。成人意味着放弃自己的希望和梦想,接受既定现实的局限,屈从于生活,尽管生活远没有最初想象的那么令人兴奋、有价值或有意义。

19世纪流行的成长小说将描述一个年轻人寻找灵魂和发现自我的过程。成人意味着独立自我的成长,在社会上留下他的印记。在20世纪,尤其是“二战”后,几乎所有小说家索尔·贝娄(Saul Bellow)、玛丽·特蕾莎·麦卡锡(Mary Therese McCarthy)、菲利普·罗斯(philip roth)和约翰·厄普代克(john updike)都无一例外地将他们的成年生活描述为破碎的梦想、破碎的婚姻、无法实现的抱负、与工作场所的疏远和与家庭的疏远。

《致命毒药大师》和《广告狂人》的主角都是各种自恋和发育不良的孩子。

美国历史学家史蒂文·明茨(Steven mintz)在他的著作《最佳年代:当代成人史》中分析了过去400年美国“成人”的变化。他认为“成人前景”的贬值始于20世纪60年代的反文化运动,“不要相信任何超过30岁的人”。

成人小说,又称启蒙小说,起源于德国,在现代西方文学中十分重要和普遍。简而言之,这类小说讲述了主人公从童年或青春期到成年、从天真到世故的经历:也许进入社会会遭受损失和艰辛,逐渐意识到世界是艰难的,内心是险恶的,也许会经历一些重大事件,使生活得到理解和改变;当这种“成熟”的理解和改变完成时,故事也就结束了。

在美国哲学家苏珊·尼曼看来,成年人的贬值来得更早,而且采取了更加隐秘的形式。在她看来,彼得潘是一个真正的转折点。这部写于1911年的小说与其说是一部“浪漫”和“理想化”的童年,不如说是对成人世界有多糟糕的描述。当斯皮尔伯格改编这部电影时,成年人(彼得·潘宁)变得更加悲伤和可笑。

《胡克船长》剧照

“真正的自由意味着控制你的生活,学会制定计划、承诺和决定,并对你行动的结果负责。像彼得潘这样的孩子,如果任由欲望摆布,怎么能学会这些东西并发展出能够控制自由的自我呢?”

苏珊·奈曼60多岁了,已经定居柏林。她说当她50岁的时候,她经常听到别人称赞她说,“你看起来很年轻。”作为一名哲学家,她立即发现了这种赞美背后的问题——不仅是对青春的迷恋,也暗示了只有在你不再年轻的时候,你才会看起来很好。

"我们生活在一种庆祝不成熟的文化中。"她说,“成年是一个令人畏惧的前景。成年意味着放弃自己的希望和梦想,接受既定现实的局限,屈从于生活,尽管生活远没有最初想象的那么令人兴奋、有价值或有意义。”

“增长的困难不在于互联网、社交媒体,甚至不在于当前的经济形势。当然,这些问题让成长变得更加困难,但关键问题是我们的文化不再提供任何有吸引力的成人模式。”

《新生活》的剧照

她甚至认为西方伊斯兰极端主义的兴起也与西方文明中的“成年危机”有关。缺乏道德目标和无法在现代经验中找到意义导致年轻人转向那些可怕的宗教教义。"服从那些宗教权威是不成熟的,但是我们还能提供什么其他选择呢?"

在《她为什么长大》中,她试图回答这样一个问题:有没有可能从哲学中找到一个成熟的模式,不屈服于不可避免的损失,而是成为一个她想成为的人?

“我总是回到各种批评启蒙时期,因为那是我们的基础。在开悟之前,很难想象成长是个问题,因为没有选择——你的命运取决于你的父亲。难怪卢梭和康德认为增长是一个核心问题。卢梭的父亲是制表师,而康德的父亲是马鞍匠。他们从未想过他们的儿子会成为一名伟大的哲学家。”

卢梭和康德是《为什么我长大》的主角。卢梭过着放荡不羁的生活,而康德过着刻板乏味的生活。但是康德说卢梭改变了他的生活。他房间里唯一的照片是卢梭的肖像。卢梭写了世界上第一本育儿书——我们关于育儿的许多现代观念都来源于这本书,比如孩子应该由母亲抚养,孩子应该有玩耍的机会,教育不应该建立在机械学习的基础上,而应该尊重孩子的兴趣和好奇心。卢梭还首次提出童年有其自身的重要性——它是人类生活中最接近“自然状态”的阶段,也是自然得到最彻底保护的时期。它不是工具,而是目的本身。但是他的目标不是浪漫化童年,而是为一个自由和有意识的成年人奠定基础。但与此同时,他也意识到在一个不需要自由公民的社会里抚养这样一个孩子是多么困难。正是这个问题导致康德写了《什么是启蒙运动》

在《启蒙是什么》一书中,康德将“成熟”定义为理性从自我造成的不成熟中解放出来。

按照成长的逻辑,一个人出生时只是一个无助的婴儿,但是随着身心的发展,我们将逐渐控制生活和伴随它的世界。我们将逐渐融入世界,稳定我们在世界上的地位,然后变得更加独立和有经验,直到我们能够成为自治的成年人。但另一方面,我们最糟糕的本能是永远停止对这个过程的破坏——处于被动状态是一件舒服的事情。我们选择了不成熟——让别人为你做决定比自己做决定舒服得多。

“如果有一本书来照顾我的理解,有一个牧师来照顾我的良心,有一个医生来开我的饮食处方,我一点也不用费心。只要我能付钱,我不需要思考,别人会帮我打理一切。”(康德)

然而,奈曼认为康德更深刻的见解是,成长不仅仅是我们的错,我们生活的社会结构保持着我们的“幼稚”。因为为了社会利益,我们不能长大,永远保持青少年的精神状态——即使是最好的政府也会发现幼稚和被动的主体比独立和理性的公民更容易统治。对国家控制的渴望和我们对舒适的渴望创造了一个冲突较少的社会,但这不是一个成人社会。

《成长的边缘》剧照

在康德时代,这当然意味着审查和惩罚,但消费社会发明了更好、更隐秘的方法。一个人是由消费而不是生产来定义的——成长意味着能够购买昂贵的玩具、更昂贵的汽车、更新的手机和更时尚的鞋子……而建立一个公正和人道的社会被认为是幼稚的梦想。因此,我们被各种各样的信息包围着。一半的信息迫使我们变得务实,停止梦想,接受现实世界,并将成人世界描绘成对现状的妥协。另一半信息是关于如何保留年轻的产品和建议。这种“转移”方法比审查更有效——“如果你阻止人们获取信息,总会有一些勇敢的人反抗,但是如果你把他们淹没在许多毫无意义的选择中,他们只是希望噪音停止。”

“正因为如此,真正的成长不是一种服从,而是一种颠覆性的理想。像所有理想一样,它永远不可能真正实现,但这并不意味着它不能指导我们的行动。”奈曼说。

“在康德看来,哲学在帮助我们成长方面起着相反的作用。它不会安慰你或减轻你的痛苦。事实上,这肯定会让你的生活更加困难。因为现实是不合理的,合理的任务是确保我们不会忘记这一点。通过教条主义和怀疑主义之间的辩证法,哲学引导我们尊重两者所包含的好奇心和愤怒。它要求我们面对这样一个事实:我们永远不会得到我们想要的世界,同时拒绝放弃我们想要的世界。”

因此,在康德的成人模型中,“成长更多的是勇气而不是知识:世界上所有的知识都不能取代你运用自己判断的勇气。”判断是至关重要的,因为真正触动我们的问题不能通过遵循某一规则来回答。我们需要勇气来学会相信自己的判断,而不是依赖我们的国家、邻居或我们最喜欢的电影明星的判断。换句话说,独立思考是成年人的关键。其次,我们应该有勇气接受贯穿我们生活的裂痕。理性的理想告诉我们世界应该是什么样子,但是经验告诉我们现实往往并不理想。成长需要我们正视两者之间的差距——两者都不会放弃。

是的,成年期一定会过去。我们失去青春,失去容颜,失去健康。父母去世,朋友离开,婚姻结束,孩子长大并最终离开。对大多数成年人来说,即使是最亲密、最重要的情感依恋也可能是短暂的,一半的婚姻以离婚告终。

然而,正如中国哲学家李继安告诉我的:“成年意味着有尊严地做人,有尊严地生活。这包括能够爱、悲伤,并体验渴望、感激和正义的愤怒。能形成善的概念,能对自己的生活进行批判性反思;受到平等和尊重。”

与苏珊·奈曼(Susan Naiman)相比,罗伯特·哈里森教授对这个时代的“青春迷恋”有着更加复杂的心态和思考。

几年前,当我在斯坦福大学采访他时,他表达了对硅谷青年文化的一些深切担忧。我记得他说过,这个时代最可怕的事情之一是,现代人让他们的文化由一群“硅谷孩子”(男人和男孩之间)主导,让他们改写社会规则,决定我们的生活方式。这正是苏珊·奈曼的《我为什么长大》中同一个问题的两面。奈曼批评说,成年人已经放弃了对一个自然和更美好世界的希望。令他担忧的是年轻人对世界的鲁莽改变。

2014年,他写道“返老还童:我们为什么崇拜“青年”,这是对“时代”的哲学思考,从更大的文化史角度切入成长问题——“人类有许多不同的老化模式:生物、心理、社会,此外还有一个文化时代。"如果我们这样考虑年龄,我们可能比我们想象的要老得多。"

他借用了美国生物学家斯蒂芬·古尔德的“幼态”概念,认为我们目前对青年的迷恋恰恰是“幼态”在文化或精神层面的表现。

当代进化生物学的研究认为,一些主要的进化变化是通过发展的延迟(或阻滞)而不是积累来实现的。这个过程被称为“幼态”,即生物体通过进化而发生变化,使得它们的成年人保留童年的某些特征。

人类是“幼态”动物。我们进化的方式之一是,我们仍然保留祖先最初的幼年特征,直到成年,例如我们的大脑发育较慢,骨骼骨化得很晚,新生儿的不成熟状态更加完整,他们的生存完全取决于父母的照顾。从进化的角度来看,幼态给我们带来了许多好处。我们巨大的大脑至少部分是由于出生前的快速增长,这种增长持续到后期。

哈里森教授认为,如果将“幼态”的概念应用到精神层面,我们可以用它来指代一种童年心理,这种心理在延续到成年之前会得到保存和修正。“如果人类的头脑没有保持某种‘内在的孩子’,世界上可能就不会有任何种类的父亲、母亲和神。世界上没有宗教,没有俄狄浦斯情结,没有艺术,诗歌,科学,哲学,因为所有这些人类创造都源于在某些现象面前幼稚的惊奇感。然而,人类对生活的许多期望——我们的存在非常重要,应该有人或某事关心我们——本质上是幼稚的。这些幼稚的欲望、梦想和失望不会随着成年而结束,而是会延续我们的生活。”这样的“新时代”并不是坏事——青年对于文化创新和天才的闪光至关重要。一方面,人类青年史无前例的扩展取决于成年人提供的智慧和稳定。另一方面,正是因为有了这种得到扩展和保护的青年,我们才能够成长、成熟、创造社会和文化,并积累足够的智慧与天才竞争。从这个角度来看,人类文明的发展有赖于“青年”与“老年”、“天才”与“智慧”之间的平衡与转化——“天才”专注于创造属于未来的新事物,“智慧”专注于继承过去的遗产并在传承过程中更新它。(借用汉娜·阿伦特的“智慧”概念指的是对世界连续性的关注。然而,他认为我们今天的文明呈现出一个不寻常的特征——过去的文明一次又一次地警告年轻人的天才是如何被老年人的智慧压迫和摧毁的。但是我们的时代正好相反。年轻人的天才受到赞美,而老年人的智慧则被抛弃。

"我不知道我们的文明是否只能靠年轻的天才生存。"他说,“当创新和变革来得太快、太鲁莽时,文明更新的源泉会被摧毁吗?”

在他看来,这个时代最大的诀窍在于它迷恋青年,同时对它认为崇拜的青年发动战争——“一方面,它赋予青年人对文化的主导力量,但另一方面,这个时代剥夺了这些青年人发展其真正创造力所需要的懒惰、庇护和孤独,而这正是一个人的身份和创造力的根源。它剥夺了年轻人随机应变、思考和失败的自由,也剥夺了他们闭上眼睛在屏幕巫术之外形成自己形象的能力。失去了他们与自然的关系,没有了这种与自然和宇宙的联系,生活将毫无意义。被剥夺了与过去的关系,他们无法形成自己的未来。”

《28岁未成年人》剧照

“硅谷的年轻人喜欢说我们连接了世界。是的,我们可以越来越快地把世界联系起来,但是它们真的有助于历史和文化的传承吗?”

他最担心的是无处不在的联系,来自所谓“云”的声音和整天在你脑海中嗡嗡作响的集体意识,使孤独和孤独成为不可能,但只有在孤独和孤独中,一个人才能与自己和历史对话。

人们是如何获得历史的?

“一个人想要进入这样一个地方,超越自我的爱在‘活的记忆’中架起了过去、现在和未来的桥梁。正是在这里,一个人可以获得历史的存在,从而把对自己的爱转化为对世界的爱。正是这种爱把孩子变成了成人,不仅在心理层面,而且在文化和历史层面。例如,作为一名西方人,我对19世纪、文艺复兴、中世纪以及古典罗马和希腊了解得越多,对这些时代的了解就越多,我的历史意识和文化意识就越成熟。”

“然而,这样的地方需要每天反省、沉默和孤独。年轻时独自度过的时光滋养了一个人未来生活的智慧——阅读、学习、好奇、观察、做梦、想象和冥想。正是这种孤独带来了心理、情感和文化上的成熟。”

“我理想中的成年人并不是在外貌、行为、思想或生活方式上无限接近年轻人,而是经过这样一次历史性的转变,你是一个年轻人,但要对自己、他人和世界负责。与此同时,你是一个成年人,但对这个世界有着无限的好奇和惊讶,一个年轻版本的成年人,”

(本文摘自《三联生活周刊》2017年第26期的封面故事《三十个不站着的人:推迟的成年人》)

这篇文章的版权属于三联生活周刊。请转发它。

最新出版的《最美的敦煌》点击链接购买详情

湖北11选5投注